مهدی(عج) موعود موجود
بر اساس فرموده حضرت ختمی نبوتصلی الله علیه و آله و سلم و گفتار اهل بیت عصمت و طهارت(علیهم‌السلام) عدد امامان معصوم و جانشینان راستین رسول اعظم خدا دوازده نفر است(1) و اسامی آن ذوات مقدس و تمام ویژگیهای هویت آنان ترسیم و تقریر گردیده است و از مطالعه تاریخ و سیره به دست میآید كه یازده نفر از امامان معصوم(علیهم‌السلام) به دنیا آمده و امامت كرده و با شمشیر یا زهر به شهادت رسیدهاند؛ و بر پایه حكم مسلّم عقل و نقل هرگز جامعه انسانی بیامام معصوم نخواهد بود و زمین هرگز از حجت ذی عصمت خالی نیست.
نتیجه قطعی این مبادی سهگانه این است كه امام معصوم دوازدهم متولد شده و اكنون زنده است و هر زمانی كه خدا بخواهد ظهور خواهد كرد؛ نه آنكه بعداً متولد گردد یا نه آنكه قبلاً متولد شده و رحلت كرده باشد، زیرا هم پندار باطل عدم ولادت، ضلالت است و هم زعم ارتحال او، غوایت است، زیرا اولی را دشمن لدود ساخته و دومی را خائن و مزدور عنود پرداخته است و بیگانگان فرصتطلب این دو را به هم دوخته و در هر زمین و زمان مناسب از آمیختگی آنها سوء استفاده مینمایند. شاید كینهتوز مشترك جاهلیت كهن و جدید كه طبق فرموده خدای سبحان هر روز نیرنگ تازه به بازار زر و زور عرضه میكند یعنی یهود نژادپرست كه هم در صدر تاریخ و هم در ساقه آن خائنانه دسیسه كرده و میكند در آن سهیم بوده و هست: (ولاتَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنهُم اِلاّقَلیلاً مِنهُم).(2)
ناتوانی جناب قوشچی از شناخت «موجودیت موعود»
«موجودیت موعود» ولی پنهان از چشم مردم، حدیث دشواری است كه جز برای اهل بصر به راحتی فهمیدنی نیست، از اینرو زمینه طرح سؤالات یا شبهات متعددی میگردد كه موجودیت موعود را به چالش میكشند و شبهه جناب قوشچی در شرح تجرید از همین دست است: او به خواجه طوسی میگوید كه شما گفتید اگر كسی معتقد باشد به امام غائب كه ظهورش مترقّب و ممكن است هر لحظه ظهور كند، همین عقیده او را كنترل میكند و ضامن تأمین سعادت اوست؛ امّا چه محذوری دارد كه چنین امامی موجود نباشد و خدای سبحان هر وقت كه اراده كند او را ایجاد نماید؛ آنگاه با اعتقاد به چنین امام خلق الساعهای همه آن بركات و آثار كه برشمردید، بر چنین امامی نیز مترتب میگردد و دیگر از امام موجود ولی غائب كه انتظار ظهورش كشیده شود بینیاز میشویم، بلكه انتظار حدوث و ولادت ووجودش نیز در تأمین آن اهداف كافی است.
(3)
پاسخ شبهه یاد شده كه در ظلمات شك و تردید در ضرورت موجودیت موعود، همچون خورشید پرتوافشانی میكند آن است كه بدانیمامام تنها برای راهنمایی و رهبری بشر نیست، تا با حصول منافع اعتقاد به امام موعود، از امام موجود بینیاز شویم، بلكه شئون دیگری از قبیل (یاءادَمُ اَنبِئهُم بِاَسمائهِم)(4)،(یُمسِكُ السَّموتِ والارض)(5) و بكم فتح الله و بكم یختم(6) نیز وابسته به وجود امام موجود است.
امیر مؤمنان علی(علیه‌السلام) در دعای كمیل میفرماید:و بأسمائك التی ملأت أركان كلّ شیء(7)؛ خدایا! تو را قسم به اسمای حسنایت كه سراسر عالم را پر كرده است! امام عصر(عج) نیز در دعای ناحیه مقدسه خود كه از اعمال ماه رجب است، انسانهای كامل و دوده طاها و یاسین را اینگونه تبیین میكند: فبهم ملأت سماءك و أرضك(8)؛ یعنی با امامان آسمانها و زمینها از نعمت هستی برخوردارند، چون این ذوات قدسی مظاهر اسمای حسنای خدایند. با نظر به این دو بیان نورانی میتوان دریافت كه مطابق دعای شریف كمیل اسمای الهی و برابر دعای ناحیه مقدسه ولایت اهل بیت(علیهم‌السلام) آسمانها و زمین را به اذن خدا هویت بخشیدهاند.
اگر جناب قوشچی بداند كه امام، آن است كه به مَلأ الله السماوات والارض ، دیگر به ساحت مقدس مرحوم خواجه طوسی چنین اشكال نمیكند كه همان اثرات اعتقاد به امام موجود، بر باور به امام موعود غیرموجود هم مترتب است.
امام نشئات فراوانی را بر عهده دارد كه یكی از آنها نشئه طبیعت است و انتظار ظهور ویژه این نشئه است، پس روشن شد مبنای اشكال جناب قوشچی غفلت از این نكته عمیق است كه آن امامی كه به ملأ الله السماوات و الأرض است، تنها امام منتظر حی موجودِ موعودِ است؛ نه امام معدومی كه در آینده بخواهد متولد بشود.
پی نوشت ها:
1- ر.ك: الكافی، ج1، ص529؛ الخصال، ص 477.
2- سوره مائده، آیه 13.
3- ر.ك: شرح قوشچی، ط. رحلی، ص 474.
4- سوره بقره، آیه 33.
5- سوره فاطر، آیه 41.
6- البلد الامین، ص 302؛ من لایحضره الفقیه، ج2، ص615.
7- البلد الامین، ص 188.
8- مصباح المتهجد، ص 740؛ اقبال الاعمال، ص 145.
بخش مهدویت تبیان
منبع: سایت اسراء ( امام مهدی موجود موعود، صفحه 103- آیت الله جوادی آملی )
