موسسسه فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان

به جز روحانی که به عنوان امام جماعت و عضو هیئت امنا در مسجد حضور دارد، یک روحانی جوان که در زمینه جذب جوانان توانایی دارد، به عنوان مبلّغ و بشیر در مسجد قرار گیرد تا مسجد پایگاهی شود برای حضور نوجوانان و جوانان.

بچه گاوی را جلوی مادرش سر بریده ای ؛ و این عوض همان است!

تفکر در نعمت های خدا عبادت است. عطای خداوند معال عطا است، منعش هم بیشتر عطا است. خدا هزارها نعمت به ما داده است. خوب چرا ناشکری می کنیم؟ چرا قدردان نیستیم؟ . اگر کفران نعمت، ناشکری نعمت کنیم، خداوند همان نعمت را سلب می کند.

یکی از راه هایی که برکت و خیر فراوان به مال و عمر و جان و هستی ما داده می شود، قدرشناسی نعمت ها و شکرگزاری نعمت ها است. از مهم ترین راه های شکرگزاری درک نعمت است و شناخت نعمت است. تفکر در نعمت خوب عبادتی است. تفکر پدر و مادر و ریشه ی تمام خوبی هاست.

چطور شد او که آدم سالمی بود، چرا دیوانه شد؟

موقعی که انسان همه نعمت ها و بلاها را از خدا دید ، همه را از محبوب دید ، بلا و نعمت او برایش یکسان است و از هر دو راضی می گردد.

فلسفه تراشیدن سر و گرفتن ناخن در مناسک حج چیست؟

یكى از اهداف اصلى بعثت پیامبراسلام صلى الله علیه و آله تزكیه نفوس و تربیت انسانها و پرورش اخلاق حسنه بوده است; و حتى تلاوت آیات الهى و تعلیم كتاب و حكمت كه در آیات قرآن به آن اشاره شده است مقدمه اى است براى مسئله تزكیه نفوس و تربیت انسانها; همان چیزى كه ه

دین اسلام جامع ترین و کامل ترین دین است، دینی که به جزیی ترین جزییات زندگی مادی و معنوی توجه کرده است. حتی پیرامون شکل ظاهری ما در جامعه و شیوه صحیح راه رفتن و . . . سخن گفته است. بیاییم طریقه صحیح حضور در اجتماع را در محضر معصومین علیهم السلام بیاموزیم.

همه انسانها در تمام دورانها برای رسیدن به کمال مطلوب احتیاج به واعظ و مربی دارند اما مربی نیز باید با علم فلسفه اخلاق و كلیات روانشناسی اسلامی آشنا باشد، باید كتابهای تربیتی و اخلاقی اسلامی را بخوبی بشناسد و با سبكهای متفاوت عالمان اخلاق در طول تاریخ اسل

مفهوم نسبیت، امر یا صفت ‏یا حالتی است که از مقایسة یک شی با شی‏ معین دیگر و یا از مقایسة یک زمان با زمان دیگر به دست می‏آید. مثلا اموری مانند دوری و نزدیكی، گذشته و آینده و بزرگی و کوچکی اموری نسبی هستند; یعنی برای آن حد معینی نمی‏توان تعیین کرد؛ مانند گا

عارف» کسى است که با وجود کمال قوّت نظریّه و علم به حقایق أشیاء و کمال قوّت عملیّه، جمیع حواسّ، قوا، اعضا و جوارح او، متوجّه حضرت حق باشد، غیر او نبیند، غیر او نگوید و غیر او نشنود، و فناى فی الله، از لوازم این مرتبه، بلکه عین این مرتبه است.

حسن و قبح اخلاقی یکی از مباحث مهمی است که در علم کلام به عنوان مسئله «حسن و قبح ذاتی» افعال مطرح است. مسئله این است که آیا به طور کلى کارها داراى صفت ذاتى حسن و یا صفت ذاتى قبح مى‌‏باشند؟ آیا مثلا راستى، امانت، احسان و... در ذات خود، نیکو و بایستنى است؟ و

فضیلت خواهى و اخلاق گرایى كه یكى از بزرگ ترین و مهم ترین گرایش هاى مقدّس آدمیان است، با توجّه به ساختار وجودى انسان، داراى مكانیزم خاصّى است كه باید با یك مهندسى بسیار دقیق، براى شكوفاسازى آن برنامه ریزى كرد.

اخلاق» را از طریق آثارش نیز مى توان تعریف کرد، و آن این که «گاه فعلى که از انسان سر مى زند، شکل مستمرّى ندارد ولى هنگامى که کارى بطور مستمر از کسى سر مى زند (مانند امساک در بذل و بخشش و کمک به دیگران) دلیل به این است که یک ریشه درونى و باطنى در اعماق جان

اینکه کدامیک دین را بهتر میشناساند شاید سؤال دقیقی نباشد چرا که عرفان با همه خوبی هایش اما برای عده خاصی فایده دارد اما اخلاق برای عموم جامعه مفید است، به همین دلیل هر دو نیاز است. برای آنان که می خواهند اهل معنا باشند عرفان و سیر و سلوک وبرای عموم جامعه

امیال فطری در روح انسان فراوان‌اند که برای نمونه می‌توان از میل به خوردن، میل به استراحت، میل به احترام و ... نام برد. اما تعداد آن‌ها به صورت دقیق مشخص نیست. از دیر باز حواس ظاهری انسان را پنج حس دانسته‌اند، اما ظاهرا درباره امیال تاکنون کسی نتوانسته است

بر طبق این نظریه اخلاق پدیده ای است که ضمن تکامل موجوداتی اجتماعی و هوشمند، خود به خود پدید می آید، نه آن طور که الهی دانان یا فیلسوفان آن را نتیجه وحی الهی یا کاربرد قوای ناطقه می دانند.

« اگزیها » خوشبختى مطلق را فقط از طریق لذّت مادى مى پندارند و در این راه تا سرحد جنون پیش مى روند و عملا تمام قیود و آداب اجتماعى و اخلاقى را بخاطر وصول به آن زیر پا مى گذارند!

اخلاق از مقولاتی است که با فطرت بشر سرشته است و همواره در زندگی او از آغازین روزهای تاریخ تا کنون نقش اساسی داشته است ،البته به این مقوله نگاه های متفاوتی شده است و بر مبناهی متفاوت بنابراین تعریف های متفاوتی هم از آن ارائه شده است که در اینجا تعدای را ذ